【黄冈地名故事】安国寺 [复制链接]

风中无语
2016
07/07
11:04
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    安国寺,曾名护国寺,又名安国太平讲寺,位于黄州古城南。该寺座北朝南,滨临大江北岸。

    安国寺建寺时间,历史上存有二说:其一,明弘治《黄州府志》载,寺始建于公元658年(唐高宗显庆三年),由郡人张大用捐地基,僧人惠立创建,取名“护国寺”。其二,苏轼《安国寺记》载,安国寺始建于南唐保大二年(944年),始名安国寺。根据历史文献考证,该寺应始建于唐显庆三年,名护国寺。因唐武宗灭佛和战乱等原因,护国寺荒废。到五代南唐时,朝廷诏令天下兴佛,黄州佛众捐资筹款,在保大二年于护国寺遗址上重修安国寺。苏轼所记建寺时间即为重修时间,与第一种说法并无矛盾。

    北宋天圣年间(1023~1032年),黄州刺史韩琚之弟韩琦因父母双亡而到黄州。韩琚是佛教信徒,见韩琦聪明颖慧,让他到安国寺“发愿”,将其安居于安国寺西厢读书。韩琦在安国寺读书时极为勤奋,“白昼青灯,风雨无怠”,终于考中进士,并于宋神宗嘉佑年间任枢密使、宰相,是当朝的名臣。由于韩琦得黄州山川之灵气,发迹于安国寺,故于宋嘉佑八年(1063年),宋仁宗御赐“安国寺”名,并赐玉印一方。玉印为阳篆字体,呈正方形,长宽各10.6厘米。印文曰:“敕赐唐代祖庭安国禅林之宝”。印钮为一龙首狮身怪兽,造型奇特,至今仍为镇寺之宝。自此,安国寺名播江淮,建筑规模逐渐扩大。“堂宇斋阁,连皆新易之,严丽深稳,悦可人意,至者忘归。岁正月,男女万人会庭中,饮食作乐,且祠瘟神。”

    苏轼谪居黄州时,为寻求改过自新之方,研读佛经,求一洗之得。他见州城南精舍曰安国寺,有茂林修竹,陂池台榭,是焚香默坐、深自省察的好地方。于是,他每隔一两天就到安国寺诵经悟禅,旦往暮归,坚持四年之久。苏轼在安国寺念佛诵咒,自觉清净,染污自落,身心皆空,达到物我相忘得境界,极为高兴。后被寺僧继连纳为佛徒,赐予僧衣。苏轼能走出因乌台诗案遭政治迫害的困境,得益于黄州安国寺参禅悟道。为此,他先后撰著了《安国寺浴》、《安国寺寻春》、《应梦罗汉记》、《安国寺记》等诗文,畅谈通过参与安国寺的参禅诵经,使其脱离为功名而纷争的庸俗尘世,冲出政治迫害重围而进入到物我皆忘的超然境界。他在《安国寺浴》中写道:

    披衣坐小阁,散发临修竹。
    心困万缘空,身安一床足。
    岂惟忘净秽,兼以洗荣辱。
    默归毋多谈,此理观要熟。
    安国寺名因东坡诗文而远播。

    话说至此,人们会看到安国寺名扬天下,与韩琦、苏轼两人密切相关。韩琦因生活无着,从河南来到黄州。在安国寺西厢寒窗苦读,发迹升官。这说明他是得益于安国寺的佛光照耀而成大器。苏轼谪居黄州,初始足不出户,闭门思过,苦闷重重,前程无路。自到安国寺参禅诵经后,渐觉清净无染,最后达到冲出重围,顿悟人生,迎来了文学创作的高峰。这说明安国寺的灵气神力无穷。

    安国寺的佛光灵气征服江淮人心,信众大增,前来烧香敬佛者络绎不绝,香火昼夜不熄,盛况空前。此期间,黄州人以拥有安国寺而荣耀,为这块佛光圣地增荣,自觉捐款捐物,在安国寺内外修建了韩魏公读书堂,遗爱亭、春草亭、苏轼放生池等屋宇亭榭,使安国寺形成规模宏阔的建筑群。到北宋末年,黄州安国寺不仅是江淮信众朝拜的圣地,而且也是墨客骚人游览的名胜之地,安国寺的文化层增厚。

    南宋初年,金兵南侵,黄州沦为宋朝官军与金兵争夺的战场。生灵涂炭,州城及城内外建筑物均遭战火,安国寺亦难免厄运。南宋乾道六年(1170年),陆游乘舟路过黄州,特到安国寺寻找苏东坡旧寓。他所看到的安国寺是“兵火之余,无复遗迹。惟绕寺茂林啼鸟,似犹有当时气象也”。八年后,陆游再游黄州,安国寺更加残破,甚至问及时人,都不知苏公在安国寺参禅诵经之事。他深感遗憾,并写下了《自雪堂至四望亭因访苏公遗迹至安国院》一诗,诗的最后四句是:

    名花亦已天上去,居人指似题诗处。
    九十一翁不识公,我抱此恨终无穷。

    元朝,安国寺得以修复。著名书画家董其昌对韩琦在安国寺寒窗苦读而发迹颇赞赏,他在南京任礼部尚书时,得知黄州安国寺修复,亲笔题写“韩魏公读书堂”横额送安国寺。董氏书法讲求笔致墨韵,风格清润,为安国寺珍贵墨宝。该墨宝后被刻成白石匾,直到20世纪50年代初还在寺中,现已不存。元末战乱,安国寺又毁于战火。

    明洪武七年(1375年),僧人云亭重修安国寺。此后,宣德七年、弘治十二年、正德元年、万历二十四年多次增修扩建,不仅寺庙雄伟,而且相关的胜迹建造一新。此时的安国寺院金碧辉煌,屋宇亭榭高雅别致。明代诗人吕禧至黄州,游安国寺作诗状景,赞其壮观:

    胜域依城矗,幽寻入夏偏。
    更携方外侣,来上度师筵。
    岚色群峰接,江声万里连。
    径荒余古柏,地偏噪从蝉。
    忍草径行茂,昙花佛翠鲜。
    尼珠闲映日,篆缕静腾烟。
    宝绎鸣虚籁,金沙溜细泉。
    凉宜甘露丽,香似逆风传。

    黄州诗人王明予,明崇祯初年中进士,入翰林院。返乡后游安国寺圣地,吟《游春草亭》诗一首:

    自返黄州心顿宽,古亭凭眺快瞻韩。
    闲游不问愁中住,久客诨如梦里香。
    蔼蔼春光无浴碍,青青草色是奇观。
    名贤随地留芳迹,赋就新诗再倚栏。

    明崇祯十六年(1643年),安国寺再遭战火,破烂不堪。黄州诗人洪周禄见其惨景,赋诗喟叹:

    荒草城南异昔时,独留颓寺带残碑。
    何缘不日成金碧,想属前生借护持。
    塔影半欹寒月坞,钟声遥度晚烟湄。
    江秋两岸安禅地,悲仰云居法雨垂。

    清康熙初年,黄州知府于成龙修安国寺,并题额“圆通自在”。此后,郡人累行捐修扩建之举,到清乾隆中期,黄州城南安国寺屋宇殿堂为之一新,寺院内设名胜景点亦得以恢复,再现江淮名刹风貌:“寺旁为‘韩魏公读书处’,院曰‘雎阳’、亭曰‘春草’、轩曰‘竹啸’。曲栏幽榭与绀宇琳宫相辉映,虽古宿之精庐,亦先贤之别处也。”黄州诗人杨允祯吟诗称颂:

    香台飘落殿萧蒿,前度人还续后劳。
    舍宅姓名曾不改,涂丹岁月正周遭。
    三神涌出金轮实,千佛飞束碧海涛。
    共指禅心誓安国,麟图狮座两峰高。

    清咸丰、同治年间,太平军先后五次攻占黄州城,安国寺与城区古建筑物均遭破坏。咸丰三年(1853年),太平天国东王杨秀清颁发《告江南士民谕》令:“现今拿获僧道,并查首倡及重修之人,一并拿究。”安国寺被战火焚毁。自此安国寺久颓无修建,废墟为荒草埋没。至光绪二十二年(1896年),主持僧月松四处募捐集资重修,安国寺又重现佛光圣地生机,渐为十方丛林。

    民国十六年(1927年),北伐革命军进驻黄州后,曾号召民众“打菩萨”、“拆神庙”,推翻封建专制神权统治,安国寺内的佛像受到一定损毁。自此,寺内香火衰退,佛事冷落。主持僧福光为恢复佛门规制、维修佛像,四处奔波化缘,吃尽人间苦难,因力薄而宏愿难以实现,最后疯痴,人称为醉疯和尚。抗战中期,原江西督军,国民革命军第十一军军长方本仁(黄冈人)寓居黄州方氏祠,到安国寺寻访福光和尚。他对福光和尚勤勉佛事,极为钦佩,题送匾额,手书“福公塔院”,题书后刻于石,今仍在寺中。抗战胜利后,黄州安国寺日渐衰颓,国民党县大队、县政府军事科占据寺院,为壮丁、民兵训练之所。此时安国寺虽佛像残破,但屋宇斋舍结构尚存。

    20世纪50年代初期,安国寺残存建筑面积仅1400平方米。寺院正面门楼上嵌有“安国禅林”匾额。寺院为一方形院坪,约130平方米,穿过院坪为天王殿,殿后约有500平方米的长方形花园,中有路直通大雄宝殿。大雄宝殿佛像背面,树立高宽各约4米的南海岛泥塑模型。岛上五峰起伏,大小菩萨神态各异。大雄宝殿后为观音殿,千手观音仪态端方地坐在莲花座上。三座大殿两侧,相对建有客厅、斋堂、塔屋和寮房共20余间。寺门西侧有荷花池、火花窑及僧人墓塔数座。在长达10年之久的文化大革命期间,声誉江淮的名刹遭到破坏。寺院房舍先后被地方驻军、工厂、建筑队、公社机关等8家占用,至20世纪80年代才部分收回,仅存门楼、3座大殿和部分厢房,屋宇残破,不避风雨,极为寒惨。

    改革开放后,党的宗教政策得到贯彻落实,在国家文物古迹保护的法令指导下,有关部门按政策归还部分土地于寺院,这为安国寺再度兴盛创造了条件。1986年,显光法师重回安国寺后,他四处奔走呼吁,求助化缘,先后修葺大雄宝殿、观音殿、天王殿及寺院门楼,重塑菩萨、海岛及各大天王,增修寮房及佛堂。整顿寺内秩序,安国寺香火重燃。

    安国寺这座古寺,正门是一古式三梁砖石结构的牌楼,亦名“头山门”。牌楼嵌有“安国禅寺”四个大字,门楼左右两边贴有显光法师撰著对联:上联是“一尘不染进来应做内行人”;下联是“五蕴皆空到此莫当门外汉”。正门院墙上方嵌有黄冈县人民政府颁制的“重点文物保护单位”碑。

    进入寺院第一重大殿是“天王殿”,殿中供有弥勒尊佛,佛的上方有“皆大欢喜”四字。弥勒尊佛左右两侧有一幅对联:“大肚能容天下难容之事;慈颜常笑世间可笑之人”。此联既描绘佛尊慈颜大度,也向人世间展现其菩萨心肠。弥勒佛的左右两侧有四座威武雄壮、面目狰狞的四大天王像——民间称“四大金刚”。左侧有东方持国天王提头赖吒和北方多闻天王毗沙门两尊佛像。东方持国天王体头赖吒,“提头赖吒”是梵文译音,意为“持国”,系护持国土之佛。他身白色,穿甲胄,手持琵琶,表明他要用音乐来使众生归依佛门,是主乐神。东方持国有保护东方人氏的意思。北方多闻天王毗沙门,“毗沙门”是梵文音译,意为“多闻”。北方天王有福、德之名闻于四方的故称,他右手持伞,左手持银鼠,身绿色,穿甲胄。率领夜叉鬼,保护北方人民。

    弥勒尊佛的右侧立有西方广目天王和南方增长天王佛像。西方广目天王能以净眼随时观察世界,护持人民,故称“广目”。他身红色,穿甲胄,为群龙领袖,故手中缠绕一龙(亦称赤索)。率诸龙及富单那保护西方人民。南方增长天王能传令众生,增长善根,护持佛法,故称“增长”。他身红色,穿甲胄,手持宝剑,率领鸠盘茶,薛荔诸神将保护南方人民。

    弥勒佛背后是护法韦驮尊佛神龛,面向北。抬头看大殿顶、殿梁上题有“光绪二十二年丙申修建”字样清晰可见。

    第二重大殿是大雄宝殿。殿前有一平台,置有香炉、焚纸炉及蜡台。大殿门两旁的对联是:“空门不用关,净地何须扫”。殿堂内左有法鼓、右有法钟。大钟上垂直铸有“黄州安国寺”五个大字。殿中置三座高大佛像,中为释迦牟尼,左为迦叶尊,右为阿难尊。三座佛像背后为观音坐莲台,观音菩萨左有善财童子,右有龙文童女。大殿两侧墙壁分列十八罗汉佛像。

    大雄宝殿佛像后右侧为普贤菩萨。中国佛教四大菩萨(释迦牟尼、普贤、文殊、观音)之一。相传其显灵说法的道场在四川峨眉山。释迦牟尼佛的右胁寺,专司“理”德,与专司“智慧”的左胁寺并称。其塑像多骑白象。

    第三重大殿是观音殿。殿内置千手观音菩萨塑像。像柜上标有“有求必应,显灵显圣”八个大字。一副竖联挂两旁:上联为“救苦救难救天下众生”;下联是“观事观音观无边苦海”。观世音殿后为地藏殿。殿中置地藏菩萨,其左右分别为觉明、闵翁。殿内对联为:“众生度尽方证菩提”,“地狱未空誓不成佛”。《地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”,故名地藏菩萨。中国佛教把地藏作为十大菩萨之一,其显灵说法的道场在安徽九华山。

    进入21世纪以来,黄州区人民政府全面落实党的宗教政策,将安国寺的恢复建设纳入宝塔公园建设整体规划,并作为市区文化建设的重点工程来抓。规划恢复安国寺占地81.6亩,建成后基本恢复历史原貌。计划投入资金5000万元,新建大雄宝殿、天王殿、五百罗汉堂、观音殿、祖师殿、地藏殿、伽蓝殿、佛教接待中心、素食馆等,集佛事活动与旅游休闲于一体,成为风景名胜之地。

    新建的大雄宝殿于2005年秋季落成,大殿雄伟壮观,建筑面积2300平方米,高24米,分上下两层。上层供奉佛像(释迦牟尼),供信众朝拜诵经等佛事活动;下层为“福乐堂”,用以安放永久性“往生灵位”和“消灭牌位”,结合佛学、科学,突破传统格局,将佛法不离人间的理念融入其中。福乐堂的建设是为适应生态环境的需要,为信众营造一个好的未来,是中国佛教文化在黄州的杰出之作。

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